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日期 : 06/04/06

經文 : 但以理書 1:3-21

題目 :   穩固的成長 --- 但以理

主題:當我們持續成長時,神就被高舉並得到應得的尊貴、榮耀。
 

引言:

在最近時代週刊列出了一九零一年到二零零一年 , 一百年間的廿五位英雄,這是其中一些的名字:拳王阿里、黛安娜公主、安‧佛蘭克、葛培里、哈唯‧米爾克、李小龍、瑪麗蓮夢露、德蘭修女。很多的名字我們都相當的熟悉,但也有的一些我們不認得。他們被選上作為這一個世紀的英雄,是因為一些特別的事件或理念對世界有深遠的影響或啟發。但我們都同意這些人都是高高在上的,與我們相差的太遠了。我們會說我不是葛培理,也不是德蘭修女;我們也不是安‧佛蘭克,當然更不是李小龍。因此我不可能像他們一樣。

在今天這一個時代,我們能夠模仿和學習的英雄,實在是非常的稀有。正當我們以為找到了自己的英雄的時候,我們馬上就會讀到一些有關他私生活一些錯誤和失敗的地方。因為這個緣故,很多在這時代成長的人,對英雄這一個觀念也就漠不關心了。

但是當我們打開聖經的時候,還是會讀到所謂信心的英雄,他們不是 一些 高高在上的人 , 仍是像我們一樣 。他們被記錄在聖經裡,為的是要彰顯神如何透過人的優點和缺點來彰顯祂的恩惠和救贖的工作。今天我們要看的人物 但以理。自從耶路撒冷淪陷之後,但以理和其他的一些猶太人被擄到巴比倫,但以理在這時候是個青少年,他的一輩子就生活在巴比倫這國家裡。在 本書裡,我們看見但以理和巴比倫幾個王之間的緊張與衝突。但是當我們近一步細讀時 , 我們發現這不是單單但以理和幾國王的一些矛盾和鬥爭;乃是但以理的神和巴比倫眾神的鬥爭。這些的鬥爭和衝突,也就是部份應驗了創世記第三章十五節所說:「 我要使你和女人彼此為仇,你的後裔和女人的後裔,也彼此為仇,女人的後裔要傷你的頭,你要傷他的腳跟。 」在但以理書裡,在每一個的衝突結束的時候,我們都看見神在這個異邦之地被人認識、被人高舉。當然這一切的勝利都是指向最終有一天在神的國裡,在天國,神會得到一個完全的榮耀和尊貴。

我們讀但以裡書的時候,會發現關於他的一件重要的特色:他一生的信仰生活從青少年一直到八十歲,都是一致的。我們來看一下在屬靈的成長上可以如何效法但以理。

一、對神專一的心 屬靈的成長的要素。

但以理和其他幾位青少年被揀選來服侍巴比倫王,他們健康、英俊、充滿了智慧、和豐富學識。他們是猶太人青年人中優秀的一群, (1:5) 但是,如果他們要服事這個王,他們必須要經過一個訓練的課程 : 包括了吃皇帝的食物,並且要接受當地的文化、宗教的教導。皇帝的食物是與猶太人所吃的不一樣,包括了一些神認為不潔的食物。但以理的回應是甚麼呢?第八節:「 但以理決心不讓御用的佳餚美酒玷污自己,所以求太監長幫助他,使他不用玷污自己。 」他做了一個決定不吃皇帝所賜的食物;他不要用那一些神所禁止的食物來玷污自己的身體 . 他對神的順服比王的食物是更重要,他對神有一個專一的委身,就像申命記一章卅六節所描寫的迦勒:「 只有…迦勒….專心跟從了我耶和華。 」在這眾多巴比倫的神之中,但以理卻專心的跟隨耶和華。

我們也注意到但以理是在他一到巴比倫之後所下的決心,他沒有等到開始吃了皇帝的食物覺得不對勁,然後就停止不吃,是在這一個訓練課程開始之前,他已經下了決心。從這裡我們能夠可以學到什麼樣的功課呢?

是的,我們對神要有專一的委身,我們對神話語的順服要超過任何的事情。這一個委身、這一個決心,需要在我們的家庭 , 與別人的關係、學校、工作的地方,把它表現出來。在一個新工作的開始、新學期開始之前,我們就要下決心不要讓任何的事情來玷污我們與神的關係。在一個新關係開始之前,我們就要表達我們在道德上立場。在一個婚姻的開始,我們就要下決心,在我們的家裡要遵主為大。

二、拒絕與世俗的妥協 屬靈成長的要素。

但以理在那個異教的國家裡,是專心一意的委身。他非常的勇敢,單一的對神忠心,在第四節那裡我們也看到:「 …你要教他們學習迦勒底的文學和語言。 」你知道當你學另一個國家文學與語言的時候,是怎麼一回事呢?不單單是得到一些額外的知識、資料。你也會學像他們的思維。當我在日本讀完四年的大學之後,我就發現很多時候思想上有點像日本人,也影響了我與別人來往的態度和人生觀。我有些朋友,當他們畢業後,仍然留在日本有很多年,與他們重逢時,察覺到他們的思想、禮貌都像一個日本人一樣。當我們在這一個國家住到十年以上,然後回國探親,他們第一句話是什麼呢?你就像一個地道的美國人:土氣,小氣,洋氣。但以理面對壓力,要被同化入一個與神為抗的文化裡。

不單如此,第七節:「 太監長給他們起了新的名字,稱但以理為伯提沙撒,哈拿尼雅為沙得拉,米沙利為米煞,亞撒利雅為亞伯尼歌。 但以理 和他的朋友也有新的名字。這不是一個小事情。但以理的意思就是「神已經審判了」。但是他新名字是:「但願巴比保護」。哈拿尼雅的名字是「神是滿有恩惠的」,他新的名字是「亞古的命令」。米煞的名字意義是:「讓神是神」但是他新的名字是:「讓亞古是亞古。」 亞撒利雅的名字是:「神已經幫助了。」他新的名字是:「尼波的僕人。」那誰是巴力、亞古和尼波呢?他們都是巴比倫的神。在這裡我們所看見的圖案:但以理和他的朋友,不單要學習一個新的文化、語言、他們更要換上新的名字。我們或許覺得這不是很重要,我們會說「入鄉隨俗」。但是在這裡真正所發生的事,乃是要將但以理世俗化,逼使他有當地人的思想和行為。當他們的名字改變的時候,但以理與巴比倫人的分線便會模糊;也將神與仇敵魔鬼的界線弄模糊了,聖潔和世俗的分界線也模糊了。

我們是否也有相同的要效法這世界的壓力呢?在今天這個世代,已經失去了任何的理想,我們有的只有實務主義。沒有絕對的真理,只有個人的真理。我們拒絕所有的權柄,唯一剩下來的就是我認為什麼是重要的?我們對神聖的事物也沒有任何的尊敬。很多人認為教堂祗是個聚會的地方 , 並沒有任何神聖之處。我們的文化也在那裡提倡貪心:要更多、更大、更宏偉。我們永不感覺到滿足,在物資上我們總是想要更多、更好的。

神話語的教導郤是剛剛相反。我們要去追求那美好的,可稱頌的,可羨慕的。在生命裡還是有個理想,就是追求最美最善的 , 要像天父完全一樣 。我們也要順服一切掌權的,包括了自己的政府。有一位真神,祂就是那絕對的真理。教堂不單單是一個聚會的建築物 : 我們教會門口有一牌子,刻有提摩太前書第三章十五節:「… .. 神的家…… . 就是永活 神的教會 、真理的柱石和根基。」這不單是聚會的地方,也象徵神和祂子民同在的地方。如果是這樣,這也是神聖的地方。因此我們要有適當的態度和衣著來到這地方,不會是隨隨便便。我們的文化在教導我們要越多越好,但是神的話,在提摩太前書六章六節卻是這樣的說:「其實敬虔而又知足,就是得大利的途徑。」在我們四周都有壓力,催促我們效法這個世界,要將信心和非信心的界線弄得模糊不清,將神聖和世俗、真理和錯誤的界限塗抹掉。

如果我們要在屬靈上成長的話,我們必須要抗拒那要我們模仿、妥協與世界同流合污的試探。我們要專心遵守神的話 .

三、一個有紀律的生活是屬靈成長的要素。

在一個陌生並且不友善的文化裡,我們看見但以理專一的向神委身,在要妥協的壓力下,他都站立得穩。但以理也是一個有紀律的人。

1. 禱告的生活。

  但以理知道王加添了新的命令說:「任何一個人如果沒有向皇帝禱告,向其他神禱告的話,他就要被丟在獅子的坑中。」他的反應呢?在第六章十節:「 但以理知道這文告簽署了以後,就上到自己家裡樓頂上的房間,這房間的窗戶朝向耶路撒冷開著;他一日三次雙膝跪下,在他的 神面前禱告稱謝,像往日一樣。 」他回去就禱告,並且注意,他就好像平時一樣的三次禱告,這是他持守的一個紀律。他沒有因為生命遇到了危機,所以就禱告,有危機與否,他都在那裡禱告。

在但以理生平裡另外還有一件事,皇帝做了一個夢,但是忘記了它的內容 . 所以他就發命令,要尋找人來告訴他所發的夢是什麼?並且替他解釋 . 他們就來找但以理,那但以理做什麼呢?第二章十八節:「 要他們為這隱祕的事祈求天上的神憐憫,免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的智慧人一同滅亡。 」他叫他的朋友們來為他禱告,你看 , 他不單自己固定的禱告,他也請其他的人、別人來為他禱告。

但以理是一個禱告的人。所以他能對神專一的委身,拒絕妥協。你看,若沒有禱告的話,但以理在壓力之下就很難站立得穩,我們在平時怎樣禱告,就會決定在危機時能站的多穩。

2. 神的話語。

九章二節:「 就是他作王的第一年,我但以理從經書上留意到耶和華臨到耶利米先知的話,指出耶路撒冷荒廢的年數必滿七十年。 」但以理這時候已經八十 歲了,他在做什麼呢?他在讀聖經,讀神的話語。從這一段的內容,我們也知道他在讀耶利米書廿五章十一至十二節 . 這裡是講到猶太人被擄到巴比倫七十年後,這個放逐的生活就要結束,他們會很快回到耶路撒冷。這裡,並不像但以理偶然的拿起聖經,揭到那一篇就讀到那裡 . 讀聖經 : 神的話,就好像他禱告 , 是他生活的一部份。因神的話,但以理就求神守住祂自己的話語,守住祂的承諾 . 他雖在巴比倫生活了一輩子,但是卻期望有一天猶太人回到自己的家鄉。神的話語給他有希望,神的話也指示他要如何禱告。

這一個禱告和讀經的紀律,是但以理屬靈的基礎,是這些的紀律使他在那不友善的環境能夠站立得住 . 我們時常在遇到困難的時候,就開始禱告、讀經 . 是的,我們應該這樣做,但是更重要的乃是在平常日子、在陽光普照的時候,我們也要殷勤的禱告、讀神的話語,好叫我們在下雨日子來到的時候,能夠站立的穩,不至於跌倒。

四、 緊握 住神的良善是屬靈成長的要素。

但以理在那一個不友善的地方居住了至少有七十年,他只讀到卻未見證到任何神應許的實驗。那但以理的神觀是什麼呢?九章四節:「 我向耶和華我的神禱告、認罪,說: 主啊!偉大可畏的神,你向那些愛你,遵守你誡命的人守約施慈愛。 」他看見的是神的良善,神守住了祂的約,和明顯了祂對子民的愛,祂是一個忠實、忠心的神。當我們長期困難中,我們是如何的看神呢?神是不是關心我呢?祂是不是在跟我開玩笑呢?一個這樣愛的神怎麼能夠讓這些壞的事情臨到我的生命?但以理並沒有這樣質問神 . 他深信 神是信實、忠心,和滿有慈愛!

然後你知道嗎?其實但以理對神的約的知識是非常有限,他沒有機會讀到加拉太書第二章廿節那裡說:「神的兒子愛我,為我捨己」,和羅馬書第五章八節:「當我們還在罪人的時候,耶穌基督就為我們死,神的愛就向我們顯現了 . 」。雖然沒有這樣的認識,但以理仍然相信了神的愛、信實和良善。那我們又如何呢?我們今天在這裡是因我們知道並相信神守住了祂向我們所立的約,差祂的兒子來世界上為我們而死在十字架上。這是我們對神良善的認識的基礎。

在我們屬靈的成長裡,很重要一點是我們必須要對神要有一個正確的認識。祂是那位立約的神,守住了對祂子民的應許。祂是一位慈愛又忠實的神。在生命裡 , 有喜樂也有流淚的時刻 , 有慶祝也有憂傷失望的時刻 , 但神的信實與良善是永不改變 .

結論:

從但以理的身上我們看到他對神專一的委身。他對四周的文化的不妥協,他那有紀律的禱告和讀經的生活,並且他深深的相信那一位良善的神 . 我們聽了之後 , 或有人說 , 很好 , 但以理這樣作 , 那又怎樣 ? 如果我祗是要你們來學像但以理 , 他的委身 , 不妥協 , 和對神的信心 , 那我們就真能說 , 這對但以理來說 , 很好 , 但我不是他 . 但當我們細讀但以理這書時 , 我們就會看見 : 透過這些生命的質素 , 神在那異國被高舉 , 被敬拜 .

  因此我們都要問 : 身為耶穌基督的跟隨者 , 我們生命的目標是甚麼 ? 在過去幾個月 , 我們在學習要像耶穌一樣的成長 , 要長得像耶穌 . 這樣的話 , 神就在我們的身上得榮耀 . 這就是生命的目標 : 要榮耀神 . 要自己這樣作 , 實在是不容易 . 所以在聖經裡記載了這許多的人物 , 包括了但以理 , 要我們看見神如何透過他們所犯的錯誤 , 並他們的優點 , 使自己的名被高舉 , 得到一切的榮耀 . 同樣 , 我們也要學習他們的優點 , 避免他們的錯誤 , 好使我們能穩固的成長 , 越像耶穌 , 使神被高舉 , 得榮耀 .

 

 

 

參考書 : Grow in Grace by Sinclair Ferguson




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